যোগেশ কলিতাৰ প্ৰতিবেদন, ৩০ জানুৱাৰীঃ ধৰ্মীয় দিশৰ পৰা দৃষ্টি নিক্ষেপ কৰিলে পৃথিৱীৰ সৰ্বোত্তম-সৰ্বেশ্ৰেষ্ঠ অনুষ্ঠান কুম্ভমেলা। প্ৰতি ছবছৰৰ মূৰে মূৰে অৰ্ধকুম্ভ, ১২ বছৰৰ মূৰে মূৰে কুম্ভমেলা বা পূৰ্ণকুম্ভ আৰু ১২ বাৰ কুম্ভমেলাৰ অন্তত মহাকুম্ভমেলাৰ আয়োজন কৰা হয়। সেই দিশৰ পৰা ১৮৮১ চনত মহামহাকুম্ভৰ আয়োজন কৰা হৈছিল প্ৰয়াগৰাজত (তেতিয়াৰ এলাহাবাদ)। আৰু আজি ১৪৪ বছৰৰ পিছত মহা আড়ম্বৰেৰে প্ৰয়াগৰাজত চলি আছে এই শতিকাৰ সৰ্বোত্তম অনুষ্ঠান মহাকুম্ভমেলাৰ। কুম্ভমেলাৰ ভাৰতীয় স্থান চাৰিটা ক্ৰমে হৰিদ্বাৰ, প্ৰয়াগৰাজ, নাছিক আৰু উজ্জয়েন। কুম্ভমেলাত কুম্ভৰ আক্ষৰিক অৰ্থ সংস্কৃতত “কলহ, জাৰ, পাত্ৰ”। ইয়াক বৈদিক গ্ৰন্থসমূহত, এই অৰ্থত, প্ৰায়ে পানী ধৰি ৰখাৰ প্ৰসংগত বা অমৰত্বৰ অমৃতৰ বিষয়ে পৌৰাণিক কিংবদন্তিসমূহত পোৱা যায়। কুম্ভ শব্দ বা ইয়াৰ ব্যুৎপত্তি ঋগবেদত (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০–১২০০) পোৱা যায়, উদাহৰণস্বৰূপে ১০.৮৯.৭ পদত; যজুৰ্বেদৰ ১৯.১৬ পদ, সমবেদৰ ৬.৩ পদ, অথৰ্ববেদৰ ১৯.৫৩.৩ পদ আৰু অন্যান্য বৈদিক আৰু উত্তৰ-বৈদিক প্ৰাচীন সংস্কৃত সাহিত্য। জ্যোতিষ গ্ৰন্থত এই শব্দটোৱে কুম্ভ ৰাশিকো বুজায়। জ্যোতিষবিজ্ঞানৰ ব্যুৎপত্তি খ্ৰীষ্টীয় ১ম সহস্ৰাব্দৰ শেষৰ ফালে। মেলা শব্দটোৰ অৰ্থ সংস্কৃতত “একত্ৰিত হোৱা, যোগদান কৰা, লগ হোৱা, একেলগে গতি কৰা, সমাবেশ কৰা, সংযোগ কৰা”, বিশেষকৈ মেলা, আৰু সম্প্ৰদায়ৰ উদযাপনৰ প্ৰসংগত। এই শব্দটোও ঋগবেদ আৰু অন্যান্য প্ৰাচীন হিন্দু গ্ৰন্থত পোৱা যায়। এইদৰে কুম্ভ মেলাৰ অৰ্থ হৈছে “অমৰত্বৰ পানী বা অমৃত”ৰ চাৰিওফালে “সমাবেশ, মিলন, মিলন”।
ঐতিহাসিক উৎপত্তি
অমৃতা থকা এটা পাত্ৰ (কুম্ভা) আছিল প্ৰাচীন হিন্দু গ্ৰন্থত সমুদ্ৰ মন্থন কিংবদন্তিৰ অন্যতম সৃষ্টিশীল উৎপাদন। বহু হিন্দুৰ মতে কুম্ভমেলাৰ উৎপত্তি অনাদি কালত হৈছিল আৰু পুৰাণত পোৱা সমুদ্ৰ মন্থন (সাক্ষৰিক অৰ্থত সাগৰৰ মন্থন)ৰ বিষয়ে হিন্দু পুৰাণত ইয়াৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। ইয়াৰ বিপৰীতে ইতিহাসবিদসকলে এই দাবীসমূহ নাকচ কৰে কাৰণ সমুদ্ৰ মন্থন কিংবদন্তিৰ উল্লেখ থকা প্ৰাচীন বা মধ্যযুগীয় যুগৰ কোনো গ্ৰন্থই ইয়াক কেতিয়াও “মেলা” বা উৎসৱৰ সৈতে সংযোগ নকৰে। সংস্কৃত পুৰাণৰ পণ্ডিত জৰ্জিঅ’ বোনাজ’লিৰ মতে এইবোৰ কালজয়ী ব্যাখ্যা, আৰম্ভণিৰ কিংবদন্তিসমূহৰ পিছৰ অনুশীলনৰ সৈতে অভিযোজন কৰা হৈছে, যিসকলে অতি জনপ্ৰিয় তীৰ্থযাত্ৰা আৰু উৎসৱৰ শিপা বিচাৰিছে “অনুগামীৰ সৰু মহল”। প্ৰয়াগ স্নান বিধি পাণ্ডুলিপি (সংস্কৃত, দেৱনাগৰী লিপি)ৰ প্ৰথম পৃষ্ঠা। ইয়াত প্ৰয়াগত স্নান তীৰ্থযাত্ৰা সম্পূৰ্ণ কৰাৰ পদ্ধতিৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। পাণ্ডুলিপিখনত (১৬৭৪ খ্ৰীষ্টাব্দ) এটা কলফন আছে, য’ত লিখা আছে “Copied by Sarvottama, son of Wishvanatha Bhatta, Samvat 1752″। হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীত ভাল-অশুভ শক্তিয়ে সৃষ্টিৰ সাগৰক মন্থন কৰাৰ পিছত “অমৃতাৰ পাত্ৰ (অমৰত্বৰ অমৃত)” সৃষ্টিৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। অমৰত্ব লাভৰ উদ্দেশ্যে এই পাত্ৰ “কুম্ভ”ক লৈ দেৱতা আৰু অসুৰে যুঁজ দিয়ে। কিংবদন্তিটোৰ পিছৰ দিনৰ সম্প্ৰসাৰণত পাত্ৰটো চাৰিটা ঠাইত ছিটিকি দিয়া হয়, আৰু সেইটোৱেই হৈছে চাৰিটা কুম্ভমেলাৰ উৎপত্তি। কাহিনীৰ ভিন্নতা আছে, কোনোৱে বিষ্ণুক মোহিনী অৱতাৰ বুলি কয়, কোনোৱে ধনবন্তৰী বা গৰুড় বা ইন্দ্ৰই পাত্ৰটো ঢালি দিয়া বুলি কয়। এই “স্পিলিং” আৰু ইয়াৰ লগত জড়িত কুম্ভমেলাৰ কাহিনী সমুদ্ৰ মন্থন (সাগৰৰ মন্থন)ৰ আদি কিংবদন্তি যেনে বৈদিক যুগৰ গ্ৰন্থ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫০০)ৰ আদিম উল্লেখত পোৱা নাযায়।
উত্তৰ প্ৰদেশৰ প্ৰয়াগৰাজত প্ৰতি ১২ বছৰৰ মূৰে মূৰে অনুষ্ঠিত ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ এক প্ৰধান আৰু ঐতিহাসিক ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান মহাকুম্ভমেলা। নিৰ্দিষ্ট তাৰিখ আৰু সময়ত এই মেলাৰ আয়োজন কৰা হয়। বিশেষকৈ সূৰ্য্য উত্তৰ দিশলৈ গতি কৰিলে এই মেলা অনুষ্ঠিত হয়। যেতিয়া এই মেলা অনুষ্ঠিত হোৱাৰ ১৪৪ বছৰ সম্পূৰ্ণ হয় তেতিয়া ইয়াক পূৰ্ণ মহাকুম্ভ বুলি কোৱা হয়। ২০২৫ বৰ্ষৰ মহাকুম্ভ মেলাও বিশেষ, কাৰণ ১৮৮১ চনৰ পৰা ২০২৫ চনলৈ মহাকুম্ভৰ আয়োজন ১২ বাৰ হৈছে আৰু এই কাৰণতে এই বছৰ সম্পূৰ্ণ মহাকুম্ভৰ আয়োজন কৰা হৈছে। এই সময়ছোৱাত গংগা, যমুনা আৰু সৰস্বতীৰ সংগমস্থলীত লাখ লাখ ভক্তই গা ধুবলৈ সমৱেত হয়। ১৮৮১ চনৰ পৰা বহু পৰিৱৰ্তনেৰে মহাকুম্ভৰ আয়োজন কৰা হৈছে। য’ত প্ৰশাসনিক ব্যৱস্থাৰ পৰা ভক্তৰ সংখ্যা আৰু অনুষ্ঠানৰ কাৰিকৰী দিশলৈকে বহু গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰিৱৰ্তন ঘটিছে।
২০২৫ চনত মহাকুম্ভই নতুন ৰূপত আৰম্ভ কৰিছে য’ত অত্যাধুনিক প্ৰযুক্তি আৰু উন্নত প্ৰশাসনিক ব্যৱস্থা দেখা গৈছে। যদি আমি এই মহা কুম্ভৰ মূল আকৰ্ষণৰ কথা কওঁ, তেন্তে ডিজিটেল যুগৰ এই কুম্ভমেলাও এইবাৰ সম্পূৰ্ণ ডিজিটেল পৃথিৱীৰ প্ৰতীক। ২০২৫ চনৰ মহাকুম্ভত বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ নগা সাধুৰ দীঘলীয়া শাৰীত সকলোৱে সংগমত ডুব যাবলৈ আগ্ৰহী। যদি আমি জ্যোতিষত বিশ্বাস কৰোঁ তেন্তে ১৪৪ বছৰৰ পাছত আহি থকা এই উপলক্ষে সংগমৰ পানী অমৃতৰ দৰে হৈ পৰিছে য’ত কেৱল গা ধুই মোক্ষৰ দুৱাৰ মুকলি হ’ব পাৰে। আমি AIৰ সহায় লৈ ইতিহাসৰ পৃষ্ঠা উলটি মহাকুম্ভৰ ১৮৮১ চনৰ পৰা এতিয়ালৈকে হোৱা পৰিৱৰ্তনৰ সঠিক তথ্য লাভ কৰিলোঁ। এতিয়া যিহেতু এইটো ডিজিটেল যুগ, গতিকে এআইয়ে ১৮৮১ চনৰ পৰা ২০২৫ চনলৈকে ১৪৪ বছৰৰ যাত্ৰাৰ মিশ্ৰিত ছবি দেখুৱাইছিল। আহক আমি আপোনালোকক কিছুমান একেধৰণৰ ছবি দেখুৱাওঁ আৰু বছৰ বছৰ ধৰি হোৱা পৰিৱৰ্তনৰ বিষয়ে তথ্য দিওঁ।
১৮৮১-মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
মহাকুম্ভ ১৮৮১ চনৰ পৰা ১৯৯৩ চনলৈ
১৮৮১ চনৰ মহাকুম্ভমেলা ভাৰতীয় ইতিহাসৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ মাইলৰ খুঁটি আছিল। যদিও সেই সময়ত মহাকুম্ভৰ সংগঠন বৰ সংগঠিত নাছিল আৰু ভক্তসকলে খোজকাঢ়ি বা ম’হৰ গাড়ীৰে সেই স্থানত উপস্থিত হৈছিল, তথাপিও মূলতঃ ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা ই গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। এই মেলা কেৱল স্থানীয় ভক্তৰ বাবে আছিল আৰু প্ৰশাসনিক ব্যৱস্থা অতি সীমিত আছিল। যদিও গা ধোৱা ঘাটৰ ব্যৱস্থা আৰু নিৰাপত্তাৰ বিশেষ উন্নতি নহ’ল, ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা এই মেলাখন সেই সময়ৰ মহাকুম্ভত বৃহৎসংখ্যকে উপস্থিত আছিল। এই মহাকুম্ভত প্ৰায় ৪০ লাখ ভক্তই সংগমত ডুব গৈছিল। এই সময়ছোৱাত কেমেৰাৰ ব্যৱস্থাও বৰ ভাল নাছিল আৰু ডিজিটেল কেমেৰাৰ প্ৰচলন নাছিল। এই কাৰণতে ১৮৮১ চনৰ মহাকুম্ভৰ ছবি বিচাৰি পোৱাটো অলপ টান।
১৮৯৩-মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৮৯৩ চনত মহাকুম্ভৰ সংগঠন আৰু এখোজ আগুৱাই গ’ল। এই সময়ছোৱাত পূৰ্বতকৈ বহু বৃহৎ পৰিসৰত এই মেলাৰ আয়োজন কৰা হৈছিল। এতিয়া বৃহৎ পৰিসৰত কিবা এটা আয়োজন কৰা হৈছিল আৰু প্ৰশাসনে মেলাস্থলীত কিছু অত্যাৱশ্যকীয় সা-সুবিধাৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। এইবাৰৰ কুম্ভমেলাত গা ধোৱা ঘাটসমূহ সম্প্ৰসাৰণ কৰাৰ লগতে সাধু আৰু সাধুৰ সংখ্যাও বৃদ্ধি পালে। এই মেলাই এতিয়া ক্ৰমান্বয়ে ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। ভাৰতীয় ভক্তৰ লগতে বিদেশী লোকেও এই মেলাত অংশ লৈছিল।
১৯০৬- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯০৫ চনৰ মহাকুম্ভ মেলাখনে ইয়াৰ বিকাশৰ দিশে আগবাঢ়িছিল আৰু ইয়াত ভক্তসকলৰ বাবে উপযুক্ত আৱাসৰ ব্যৱস্থা কৰাৰ লগতে তেওঁলোকৰ বাবে চিকিৎসাৰ সুবিধাও কৰা হৈছিল। কিন্তু এই সময়তে এক অদ্ভুত ঘটনা সংঘটিত হয় যেতিয়া এজন মুছলমান আৰক্ষী বিষয়া নিৰাপত্তাৰ উদ্দেশ্যে উপস্থিত থাকে, যাৰ বাবে প্ৰয়াগৰাজৰ এদল লোকে দাতব্য ভোজত খাদ্য খোৱা বন্ধ কৰি দিয়ে। এই কাৰণসমূহৰ বাবে চৰকাৰে মহাকুম্ভ অঞ্চলত মুছলমান আৰক্ষী বিষয়াক নিষিদ্ধ কৰিছিল। একে সময়তে নগা সাধুৰ মাজত সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি হয় আৰু সংঘাতৰ অন্ত পেলাবলৈ অশ্বাৰোহী বাহিনীক আক্ৰমণৰ নিৰ্দেশ দিয়ে।
১৯১৮- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
আন বছৰতকৈ ১৯১৮ চনৰ মহাকুম্ভমেলাৰ গুৰুত্ব আছিল। এই সময়ছোৱাত মহাকুম্ভ স্থানত যাতে বৃহৎ জনসমাগম নহয় তাৰ বাবে নিৰাপত্তা বজাই ৰখাৰ স্বাৰ্থত ৰেলৱেৰ টিকট সীমিত কৰি ৰখা হৈছিল। জাতিৰ পিতা মহাত্মা গান্ধীয়েও এই মহাকুম্ভত অংশ লৈছিল। মহাকুম্ভ মেলা এতিয়া আগতকৈও ডাঙৰ হৈ পৰিছিল। এইবাৰ প্ৰশাসনে মেলাস্থলীত উন্নত আন্তঃগাঁথনি আৰু ব্যৱস্থা কৰিছিল। গা ধোৱা ঘাটসমূহত পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা আৰু সুৰক্ষাৰ প্ৰতি বিশেষ গুৰুত্ব দিয়া হয়। ইয়াৰ উপৰি মেলাস্থলীত চিকিৎসাৰ সুবিধাও প্ৰদান কৰা হয়। সেই সময়ৰ মহাকুম্ভক এতিয়া এক প্ৰধান ধৰ্মীয় উৎসৱ হিচাপে দেখা গৈছিল।
১৯৩০-মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯১৮ চনত ১২ বছৰৰ পাছত পুনৰ এলাহাবাদত কুম্ভমেলাৰ আয়োজন কৰা হয়। ১৪ জানুৱাৰীৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা এই মেলা ১৯৩০ চনৰ ১২ ফেব্ৰুৱাৰীলৈকে চলিছিল। এই সময়ছোৱাত ব্ৰিটিছে ভয়তে কুম্ভমেলাৰ আয়োজন কৰিছিল কাৰণ এই সময়ছোৱাত মহাত্মা গান্ধীয়েও ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনৰ ভেটি স্থাপন কৰিছিল। অৱশ্যে কুম্ভৰ আয়োজন ভালদৰে হৈছিল আৰু বহু ভক্তই তাত উপস্থিত হৈছিল।
১৯৪২- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯৪২ চনৰ মহাকুম্ভ মেলা আন এক টাৰ্নিং পইণ্টত পৰিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত অনুষ্ঠিত এই মেলাখনে ভাৰতীয় সমাজত প্ৰভাৱ পেলাইছিল। সেই বৰ্ষৰ ১৪ জানুৱাৰীৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা এই মেলা ১২ ফেব্ৰুৱাৰীলৈকে চলিছিল। কুম্ভ স্থানত বিপ্লৱৰ সৃষ্টি হ’ব পাৰে বুলি আশংকা কৰি ইংৰাজে ১৯৪২ চনত কুম্ভৰ বাবে এলাহাবাদলৈ অহা যাত্ৰীসকলক ৰে’ল আৰু বাছৰ টিকট বিক্ৰী কৰাত নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰিছিল। যিহেতু এই সময়ত ভাৰত ত্যাগ আন্দোলনো আৰম্ভ হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছিল, সেয়েহে ইংৰাজৰ মনত ভয়ৰ সৃষ্টি হৈছিল। তথাপিও বৃহৎ সংখ্যক তীৰ্থযাত্ৰী ইয়াত উপস্থিত হৈছিল।
১৯৫৪-মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯৫৪ চনৰ কুম্ভমেলা স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম মহাকুম্ভ। এই মেলাখন ঐতিহাসিকভাৱে যিমান গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল সিমানেই ধৰ্মীয়ভাৱেও গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। এই মহাকুম্ভ ১৪ জানুৱাৰীৰ পৰা ৩ মাৰ্চলৈকে চলিছিল যদিও আজিও ইয়াক ধৰ্মীয় গুৰুত্বৰ বাবে নহয় ইয়াত সংঘটিত হোৱা এক বৃহৎ দুৰ্ঘটনাৰ বাবেই স্মৰণ কৰা হয়। যিহেতু স্বাধীনতাৰ পিছত এইটোৱেই আছিল প্ৰথম মহা কুম্ভ, সেয়েহে ইয়াৰ তাৎপৰ্য অপৰিসীম আছিল। এই সময়ছোৱাত কোনো নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰা নহ’ল আৰু গংগা, যমুনা আৰু সৰস্বতীৰ ত্ৰিবেণী সংগমত ডুব যাবলৈ দেশৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা লাখ লাখ ভক্ত আহি উপস্থিত হয়। ৰাইজৰ মনত উৎসাহৰ সৃষ্টি হোৱাৰ বাবে সকলোৱে অমৃত গা ধোৱাৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছিল। কেৱল ভক্তই নহয়, বৃহৎসংখ্যক সাধু আৰু নগা সাধুসকলেও এই উৎসৱত অংশগ্ৰহণ কৰে। একে সময়তে যেতিয়া ১৯৫৪ চনৰ ৩ ফেব্ৰুৱাৰীত মৌনি আমাৱস্যাৰ দিনা সংগমত ৰাজস্নান কৰিবলৈ ভক্তৰ বিপুল ভিৰ গোট খাইছিল, তেতিয়া নিৰাপত্তা ব্যৱস্থাও থৰক-বৰক হৈ পৰিছিল আৰু লাখ লাখ লোকৰ ভিৰৰ বাবে হুলস্থুলৰ সৃষ্টি হৈছিল। মহাকুম্ভৰ সময়ত সংঘটিত এই বৃহৎ ঘটনা আজিও ইতিহাসত লিপিবদ্ধ হোৱা অন্যতম বৃহৎ দুৰ্ঘটনা, য’ত মৃত্যুৰ সংখ্যা ১৫০০ৰো অধিক হোৱাৰ লগতে হাজাৰ হাজাৰ ভক্ত আহত হয়।
১৯৬৬- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯৬৬ চনৰ মহাকুম্ভ মেলা এতিয়া সমগ্ৰ বিশ্বতে বিখ্যাত হৈ পৰিছিল। এইবাৰ প্ৰশাসনে মেলাস্থলীত অত্যাধুনিক সা-সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল আৰু মেলাস্থলীত যান-বাহন ব্যৱস্থা, চিকিৎসা সুবিধা আৰু সুৰক্ষা ব্যৱস্থা আৰু অধিক উন্নত কৰা হৈছিল। এই মেলা ইন্দিৰা গান্ধীৰ কাৰ্যকালত আয়োজন কৰা হৈছিল আৰু এই সময়ছোৱাত কিছু ৰাজনৈতিক পৰিবৰ্তনও চৰ্চালৈ আহিছিল যদিও ১৯৬৬ চনৰ মহাকুম্ভটোও বিশেষ আছিল কাৰণ এই কুম্ভমেলাত তেতিয়াৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী ইন্দিৰা গান্ধীয়ে লাল বাহাদুৰৰ ছাই বিসৰ্জন দিছিল ২৫ জানুৱাৰীত সংগমত। ইয়াৰ পিছত জনসাধাৰণক সম্বোধন কৰি আৱেগিক ভাষণো দিয়ে।
১৯৭৭- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯৭৭ চনত এলাহাবাদত অনুষ্ঠিত মহাকুম্ভ বহু কাৰণত বিশেষ আছিল। এই ঘটনা সংঘটিত হৈছিল জৰুৰীকালীন সময়ত, যেতিয়া ইন্দিৰা গান্ধী প্ৰধানমন্ত্ৰী আছিল। সেই সময়ৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক পৰিস্থিতিয়ে এই মহাকুম্ভক আৰু অধিক ঐতিহাসিক কৰি তুলিছিল। আনকি জৰুৰীকালীন অৱস্থাতো ভক্তসকলৰ বিশ্বাস আৰু উৎসাহ কমি যোৱা নাছিল। লাখ লাখ ভক্তই পবিত্ৰ সংগমত গা ধুবলৈ সমবেত হয়, যাৰ ফলত এই অনুষ্ঠানটো এক অনন্য ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা হিচাপে পৰিগণিত হয়। মহা কুম্ভই জনসাধাৰণৰ আধ্যাত্মিকতাক প্ৰতিফলিত কৰাই নহয় ভাৰতীয় পৰম্পৰা আৰু বিশ্বাস যে সময় আৰু পৰিস্থিতিৰ বাহিৰত সেই কথাও প্ৰমাণ কৰিলে।
১৯৮৯- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
১৯৮৯ চনত প্ৰয়াগৰাজত অনুষ্ঠিত মহা কুম্ভমেলা এক ঐতিহাসিক ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান হিচাপে বিখ্যাত হৈছিল। এই মেলাত প্ৰযুক্তিগত উন্নতিৰ সৈতে যাতায়ত, চিকিৎসা আৰু নিৰাপত্তাৰ ব্যৱস্থা পূৰ্বতকৈ অধিক শক্তিশালী কৰা হৈছিল। এই মহাকুম্ভত লাখ লাখ সন্ত আৰু ভক্তই অংশগ্ৰহণ কৰি অনুষ্ঠানটোক ভৱিষ্যৎ আৰু অনন্য কৰি তুলিছে। এই সময়ছোৱাত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ আন্দোলনে গতি লাভ কৰি এটা ডাঙৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বিষয় হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। এই মহাকুম্ভই কেৱল ধৰ্মীয় গুৰুত্বৰ ওপৰত আলোকপাত কৰাই নহয়, সেই সময়ৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিতো গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল।
২০০১-মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
২০০১ চনৰ মহাকুম্ভৰ একবিংশ শতিকাৰ প্ৰথম মহাকুম্ভ। ২০০১ চনৰ এই মেলা ইলেকট্ৰনিক আৰু চেটেলাইট যুগৰ আগমনৰ পিছত প্ৰথম কুম্ভমেলা আছিল। এই সময়ছোৱাত প্ৰযুক্তি আধ্যাত্মিকতা আৰু সংস্কৃতিৰ লগতো জড়িত হৈ পৰে। বৌদ্ধ গুৰু দালাই লামায়ো এই কুম্ভত অংশ লৈছিল। এই মহাকুম্ভত প্ৰথমবাৰৰ বাবে উত্তৰ প্ৰদেশ চৰকাৰে কুম্ভমেলাৰ অফিচিয়েল ৱেবছাইট তৈয়াৰ কৰি ইণ্টাৰনেটৰ জৰিয়তে এই মহান অনুষ্ঠানটো বিশ্ববাসীৰ আগত উপস্থাপন কৰে। এই সময়ছোৱাত মেলা এলেকাত ইণ্টাৰনেটৰ সুবিধাৰে সজ্জিত চাইবাৰ কেফে নিৰ্মাণ কৰা হয়। চৰকাৰী হিচাপ অনুসৰি এই মহাকুম্ভত ভক্তৰ সংখ্যা আছিল ৭ কোটিতকৈও অধিক।
২০১৩- মহাকুম্ভ, এলাহাবাদ
মহাকুম্ভ ৰূপান্তৰ
১৯৫৪ চনৰ ছবিখন ২০১৩ চনৰ কুম্ভমেলাতো দেখা গৈছিল। কটকটীয়া নিৰাপত্তাৰ মাজতো ১০ ফেব্ৰুৱাৰীত মৌনি অমাৱস্যাৰ দিনা লাখ লাখ ভক্তই সংগমৰ পাৰত উপস্থিত হয় আৰু ৰাজস্নানৰ পাছত এলাহাবাদ জংচন আৰু বাছ আস্থানৰ দিশে ঘৰলৈ উভতি যাবলৈ আৰম্ভ কৰে। ইতিমধ্যে ৰেলৱে ষ্টেচন আৰু প্লেটফৰ্মত অতি ভিৰ হৈ পৰিছিল আৰু হঠাতে প্লেটফৰ্মলৈ যোৱা ফুট অভাৰব্ৰিজত হঠাৎ হুলস্থুলীয়া পৰিৱেশৰ সৃষ্টি হৈছিল। এই হুলস্থুলৰ সময়ত বহু লোক চিৰিৰ পৰা পৰি যায়, আনহাতে একাংশ লোক ভিৰৰ মাজত আবদ্ধ হয়। পৰিসংখ্যা অনুসৰি এই মৰ্মান্তিক দুৰ্ঘটনাত ৩৫জন লোকে প্ৰাণ হেৰুৱাইছে যদিও বহু লোক আহত হৈছে।
২০২৫- মহাকুম্ভ, প্ৰয়াগৰাজ
২০১৮ চনৰ অক্টোবৰ মাহত এলাহাবাদৰ নাম পুনৰ প্ৰয়াগৰাজ ৰখা হয় আৰু ২০২৫ চনত প্ৰয়াগৰাজত পূৰ্ণ মহাকুম্ভ মেলাৰ আয়োজন কৰা হৈছে। ১৪৪ বছৰত মহাকুম্ভৰ উত্থান-পতনে সকলোকে চিন্তা কৰিবলৈ কিছু তথ্য দিছে। এইবাৰৰ মেলাখন অতি উচ্চ নিৰাপত্তা ব্যৱস্থাৰে অনুষ্ঠিত হৈছে। এআই, ডিজিটেল প্ৰযুক্তি আৰু স্মাৰ্ট ছিকিউৰিটি চিষ্টেমৰ সহায়ত মেলাখন পূৰ্বতকৈ অধিক সংগঠিত দেখা গৈছে। এইবাৰ মেলাস্থলীত আৰু উন্নত যান-বাহন ব্যৱস্থা, চিকিৎসাৰ সুবিধা আৰু নিৰাপত্তাৰ ব্যৱস্থা। তদুপৰি নিৰাপত্তাৰ ব্যৱস্থা ইমানেই কটকটীয়া যে মেলাস্থলীৰ ৫ কিলোমিটাৰ আগতে গাড়ীৰ প্ৰৱেশ নিষিদ্ধ। ১৩ জানুৱাৰীৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা এই মহাকুম্ভ ২০২৫ চনৰ ২৬ ফেব্ৰুৱাৰীলৈ মহা শিৱৰাত্ৰি পৰ্যন্ত চলিব। এই সময়ছোৱাত ৰাজস্নানৰ বাবে বহুতো তাৰিখ আছে য’ত স্নান কৰি মোক্ষ লাভ কৰিব পাৰি। এই মহাকুম্ভ মেলাৰ মূল আকৰ্ষণ হৈয়েই আছে নগা সাধু। এই ডিজিটেল যুগত কোনে জানে অসাধাৰণ গুণৰ বাবে কিমানজন সন্তই খ্যাতি লাভ কৰি আছে। যদি এই মহাকুম্ভক আধ্যাত্মিকতাৰ লগতে মনোৰঞ্জনৰ স্থান বুলি কোৱা হয়, তেন্তে হয়তো ভুল নহ’ব। য’ত লাখ লাখ নহয় কোটি কোটি ভক্তই অংশগ্ৰহণ কৰিছে। এই সময়ছোৱাত একাংশ নগা সাধুৰ সাজ-পোছাকো ক্ৰমান্বয়ে ভাইৰেল হৈ পৰিছে আৰু সাধাৰণ জনতাৰ মাজত আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছে।
১৮৮১ চনৰ মহাকুম্ভৰ ইতিহাস হওক বা ২০২৫ চনৰ ডিজিটেল যুগৰ কুম্ভ মেলা হওক। বিশ্বৰ আটাইতকৈ বিশাল মানুহৰ সমাৱেশ হোৱা অনুষ্ঠান কুম্ভমেলা। প্ৰতি ৬, ১২ আৰু ১৪৪ বছৰৰ মূৰে মূৰে পালন কৰা হয় কুম্ভমেলা। পৰম্পৰাগতভাৱে চাৰিটা প্ৰধান তীৰ্থস্থানত নদীৰ পাৰৰ মেলাসমূহক কুম্ভমেলা হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হয়। সেইকেইটা হল- প্ৰয়াগৰাজ (গংগা-যমুনা-সৰস্বতী নদীৰ সংগম), হৰিদ্বাৰ (গংগা), নাশিক-ত্ৰিম্বক (গোদাবৰী) আৰু উজ্জয়িন (শিপ্ৰা)। আনহাতে ২০২২ চনত ৭০০ বছৰৰ বিৰতিৰ পিছত বান্সবেৰিয়াই (হুগলি) পুনৰ তীৰ্থযাত্ৰাৰ আয়োজন কৰে। ১৮৭০ চনত ব্ৰিটিছৰ তত্বাৱধানত প্ৰথম কুম্ভ মেলাৰ অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হয়। হিন্দু লুনি-সৌৰ কেলেণ্ডাৰ আৰু বৃহস্পতি, সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰৰ আপেক্ষিক জ্যোতিষীয় অৱস্থানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰতিটো স্থানতে প্ৰায় ১২ বছৰৰ মূৰে মূৰে এবাৰ চক্ৰান্ত হয়। প্ৰয়াগ আৰু হৰিদ্বাৰ উৎসৱৰ মাজৰ পাৰ্থক্য প্ৰায় ৬ বছৰ, আৰু দুয়োটাতে মহা আৰু অৰ্ধ কুম্ভ মেলা দেখা যায়। সঠিক বছৰবোৰ – বিশেষকৈ উজ্জয়িন আৰু নাচিকৰ কুম্ভমেলাৰ বাবে – ২০ শতিকাত বিতৰ্কৰ বিষয় হৈ আহিছে। নাছিক আৰু উজ্জয়িন উৎসৱ একে বছৰ বা এবছৰৰ ব্যৱধানত পালন কৰা হয়। সাধাৰণতে প্ৰয়াগৰাজ কুম্ভ মেলাৰ প্ৰায় ৩ বছৰৰ পিছত। ২০১৯ চনত কুম্ভমেলাত ২০ কোটিতকৈ অধিক হিন্দু লোক সমৱেত হৈছিল, য’ত এই উৎসৱৰ আটাইতকৈ ভিৰ কৰা দিনটোত ৫ কোটি হিন্দু লোক সমৱেত হৈছিল। এই উৎসৱটো বিশ্বৰ অন্যতম বৃহৎ শান্তিপূৰ্ণ সমাৱেশ, আৰু ইয়াক “বিশ্বৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ধৰ্মীয় তীৰ্থযাত্ৰীৰ মণ্ডলী” হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ইয়াক ইউনেস্কোৰ মানৱতাৰ অস্পষ্ট সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰ প্ৰতিনিধি তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। এই উৎসৱটো বহু দিনত পালন কৰা হয়, অমৱস্যাৰ দিনটোৱে এটা দিনত সৰ্বাধিক সংখ্যক লোকক আকৰ্ষণ কৰে। চৰকাৰী পৰিসংখ্যা অনুসৰি ২০১৩ চনৰ ১০ ফেব্ৰুৱাৰীত কুম্ভমেলাত এদিনীয়া লোকৰ সংখ্যা আছিল সৰ্বাধিক ৩ কোটি আৰু ২০১৯ চনৰ ৪ ফেব্ৰুৱাৰীত ৫ কোটি। উল্লেখ্য যে পৰৱৰ্তী মহাকুম্ভমেলা অনুষ্ঠিত হব ২১৬৯ চনত।